( قَلمُنا ... ليس ككلِ الأقلامْ ، قَلمُنا ينطقُ ثقافةً وينزفُ صدقاً ويشجع المواهبَ ليخلقَ الإبداعْ )
سوسو كتب:
لاشك ان كلمة ( التعصب ) ليست غريبة على طالب العلم.. فهي لفظة تداولها العام والخاص .. وتحضر
بقوة في المحاورات الفقهية والفضاءات العلمية..
انت مبدع ومتألق سلمت اناملك وسلمت ريشتك الذهبية .فتقبل تحياتي لك ومن الله التوفيق
Admin كتب:
أورق الشمـــــــــــــس
وليــــد زيدان أللهيبــــي
المقدمـــــــة
يجب أن تكون الكلمة ملتزمة بمبــادئ الثورة العربية، ملتزمة بقضايا امتـنـا وشعبنا0
يجب أن تكون سبيـلاً إلى كـل الجماهير المناضلة المؤمنة بحقهــــــا وقضيتها0
يجب أن يأخذ الحرف المقاتـل والكلمـة المحاربـــــة دورهما فــــــي
عملية بنـاء الإنسان العربي الجديـــــد من اجـــــل مواجهة الإمبريالية والصهيونية 0
إن هذه الخواطر هي بالنسبة لي بدايـة على هــــذا الطريــــق وهـــــي
مساهمــة بسيطة فــــي عملية البناء بنسبة الحصـاة إلى الجبل أو القطــرة إلى البحر 0
أأمل أن يكون نتاجي اكبـــر واكبـــــر كي يستوعب حجم القضية 0
وليد زيدان أللهيبي
الإهــــــــداء
ـــ إلى أمي
ـــ إلى كل أم ثـكلى
ـــ إلى كل من حمل القضية
ـــ إلى المشاعل المنيرة في دروب الثورة العربية
ـــ إلى أولائك الذين يتصارعون مع الموت في سبيل كرامة الانسان
وليد زيدان أللهيبي
المجموعـــــة الأولى
أوراق متناثـــــــــــــــــرة
وليــــد زيدان أللهيبـــــي
1ـــ لحظات قبل الاستشهاد
يا أماه لا تبكي 000 لا تحزني
أنا ولدك حامل الرشاش
أقاتل المعتدين
نذرت دمي للوطن الفدى
فان استشهدت فلا تحزني
فأنني لم أمت 000 لم أمت
طالما لي طفل أمين
طالما هناك من بعدي
شباب يأخذ بدم الثائر بالملايـين
فإذا سقطت صريعا
خذي رشاشتي أعطيها لولدي
قولي له هذا درب التحرير
سلكه رفاقك قبلك 000
ويسلكه اهلك القادمين
ابعدوا المدفع عني
أعطوه للفتية المقاتلين
يصوبوه صوب صدور 000
الأعداء المستعمرين
أخبري ولدي بصوت حنين
سر بدربٍ سار به اهلك الاقدمون
قولي له لا تبالي من صوت الطائرات فوقك
ولا من قنابل المدافع حولك
ضحي بدمك مناضلاً
كما ضحوا الملايـين قبلك
اسلك بدرب النضال 000
مفروشا بالأشواك دربك
ولا تعير هما للمتفجرات جنبك
وارفع صوت أمتك عاليا
بين الأمم يشتهر أسمك
أخرج السيف من غمده
وضعه في قبضة يدك
مشيراً إلى النصر الذي سيتحقق بدمي ودمك
واجعل العلم فوق الروابي مرفرفا بنصرك
فالدرب طويل وألف طويل
لا يجزعك الموت شهيدا
هو خيرُ لك واخلد
وعش دائما بالحياة كريما
لا تكن للأعداء دخيلا ذليل العيش ومشرد
اهتد بدمِ الثوار واجعله مشعلا موقّد
فالمسيرة لا تنتهي بعد ودرب الشهداء موطد
والمسيرة لا تنتهي بالمشانق والسجن المؤبد
فكن دائما شجاعا في المعارك
يشهد لك التاريخ المُخلد
أه يااماه000 لا تبكي 000 أه لا تحزني
1973
**************************
2ـــ بندقية نصـــــــر
لا تدع البندقية بتوقف وأمان
أن الأمان في الوغى زينة الجبان
وجه البندقية في صدور العدوان
كل رصاصة تطلقها تصنع العودة والحنان
كل صرخة للشهيد رمزاً للشجعان
تقدم أيها العربي شوطاً لدحر الطغيان
ولا تجعل الحرب راية بيد العدوان
واسمع صراخ الأمهات بين الدماء والجثمان
أن صراخ الأمهات أنشودة الحرب للبلدان
سارع أيها الشباب لتقضي 000 على الكبت والحرمان
وأزل عنك غبار الظلم والطغيان
ادخل المعارك تمت شهيداً000
تدخل الجنة بالخلود والرضوان
يصفق لك الشعب والأهل والجار
أنت الذي ستخلق السلام والانتصار
وتسقي ارض الجدود بدمِك ودم الأبرار
تشرق الشمس وتنبت الأشجار والأزهار
وتكون أنشودة بين الإبطال والأحرار
ستبقى هكذا يا شهيد يا صانع الانتصار
فلا تدع البندقية بتوقف وأمان
أن الأمان في الوغى زينة الجبان
1973
********************
3ـــ فلسطيــــــــن
فلسطين يا فؤادي
يا طريق وحدتي وعزي وشبابي
يا مولد أبائي وأجدادي
يا لحن أردده في الظلماتِ
فلسطين سنغسل العار عن جباهنا بدم الأبرار
سنرجع إلى ديارنا 000 بدمِ الابرار
سنسقي أرضك بدمِ الأبطال
ونزجُ الكثير من الشهداء
سنجمع دم الثوار ونبدد الظلماء
ونصرخ صراخ الجياع
أرضنا 000 ديارنا
أهلنا 000 أحفادنا
ونحمي القدس بالدماء
سنعيدك إلى اهلك بتصفيق وغناء
يا لحن العروبة البيضاء
فلسطين يا فؤادي
يا طريق وحدتي وحبي وأخائي
1973
*******************
4ـــ جرح لابد أن يلتئم
كنت يا وطني أنشودة العشاق
يا وطن التين والزيتون والأزهار
يا معانق الشمس والأقمار
رايتنا فوق الجبال
تلوح للعز ليل نهار
يا وطني يا أنشودة العشاق
لقد كفر الطغاة حين غزوك
وبادوا الخير وساد الظلام
وحين باغتك المستعمرون عذبوك
والشعب بين النعاس والأحلام
جرحنا لا لن يلتئم000
طالما هناك تأمر ورجعية وظلام
هي ضد النضال ضد الكفاح
نحن فداك يا وطن الاقاح
سوف نكسر القيود بالصمود والسلاح
ونعيدك بالشهداء والجراح
وجرحنا لا يلتئم الا بحمل السلاح
جئناك نقاتل بالسكاكين يا وطن الاقاح
وحفرنا بالأهداب خنادق موت للأعداء
فثار الشعب مناظلا لايريد الاستسلام
1973
****************************
5ـــ أمنية شعــــب
يُجاب عن رأيّ بالصدى أن جاوبوني
لكن ليس هم بمُجاوبين عن رأي وكلام
بقيت مصرا وصامدا ومتسلحا بعقيدتي
حتى أنال كل حقوقي
نحن شعب 00 نحن ثورة بوجه العدوان
أنا شعب تعود حمل السلاح ضد الطغيان
قسما بدم الثوار لنحطم القيود
قسما بأرواح الشهداء والجدود
سوف تكون ثورة ليس لها حدود
نقدسها حتى السجود
ونقدم الشهداء للمعارك حتى أخر مولود
نحن شعب حطم الأصنام
زمن الرسالة دين الإسلام
وحاربنا الكفر وبعثنا السلام
قسما بدموع الأمهات أرضنا سنعيدها
بين الشهداء والدماء سنكتبها
أنشودة فوق الشفاه نرددها
أرضنا ستعود ولنا مرجعها
وندفع علم النصر فوق ربوعها
أنها أرضنا ونحن فداها
وأمنية الشعب سنحققها
بالعودة إلى فلسطين نحققها
1973
*************************
6ـــ رسالة إلى مؤتمر جنيف
شعبنا المشرد لابد أن يعود
يهجر الخيام راجعا أرض الجدود
وأطفالنا المتسكعون على الرمال
ونسائُنا الباكيات صراخهن يعانق الجبال
ونسورنا00 وشهدائُنا رابضون على الحدود
ظننتم مازلنا نائمين نومة اللحود
اللحود 000 اللحود
سنرجع يا أرضنا
بدمائنا 000 بجراحنا
بقلوبنا 000 بأرواحنا
لابد أن نعود يا قدسنا
سنقاتل العدى رغم القيود
ونحطم السلاسل بالكفاح والصمود
الصمود 000 الصمود
لا 00 0
لا نريد المؤتمرات والاستسلام
لا بجنيف ولا مصر وعمان
فلا يقرر حق الشعب ملوك وحكام
نحن ثورة ولهيب بوجه الطغيان
ليعلم المتخاذلين أن الشعب قد ثار
يرفض الحلول والاستسلام
مناديا لا يريد المؤتمرات طالما بقلبه نار
وأخذ الشعب يلعن الحكومات والحكام
الرجعيين منهم والعدوان
شعبنا الثائر سيقاتل بالنبال
لا بكيسنجر ومائير يسود السلام
طالما هناك ثورة وثوار
فالشعب يزيد بإعطاء ضحايا أبرار
وثورتنا لا تمر كالأحلام
أنها خالدة تستعر نار
هناك شعب يغذيها ويقر المصير
طالما لنا بغزة دار صغير
ستكون ثورة ليس لها حدود
نقدسها حد السجود 000 وشعبنا سيعود
سيعود إلى ارض الجدود
من حيفا ويافا يزرع المجد التليد
ولنا غدا معكم لقاء
في ثورة منتصرة حمراء
سوف نعود 00 لابد أن نعود 00نعود 00
7ـــ لمن تغني فلسطين
ألا تسمعون صراخنا
صراخ أطفالنا 000 بكاء نسائنا
ألا تسمعون أصواتنا
هزت الكون وارتفعت في سمائنا
هناك في فلسطين أولادنا
يطربون على صوت رصاص أبطالنا
لقد مضى مع الريح ينشد
صوت الشهيد مازال خالد
غنت فلسطين ياعرب
ألا ترون دماء الشهداء
بين الصخور والأشجار تتسرب
وفي يومٍ سنعود
فلا نرى 00
غير الشهداء والصدى
لقد غنت فلسطين تندد
بالعملاء والعدى
لقد بكت فلسطين
وسقت دموعها الثقال
الصخور والجبال
لم يبقى ألا الشيوخ والشجر
في خيامنا تستعر
غزتنا غيوم سوداء
وبكت لنا السماء
ومع المطر 000
سيأتي النصر المنتظر
وبلا بكاء
وبلا رياء
سنعانق السماء والقمر
ومع الغيوم ستضحك لنا النجوم
وفي غزة ستموت الذكريات والأحلام
وتطوف بنا الأيام
تذكرنا بما مضى
فلا نرى 000
غير ذكريات العهود
تلك الأيام السود
وفي فلسطين سنبني الخلود
وسنغني لكل مولود
في يوم المصر المنشود
1974
******************
8ــــ يا قـــــــــوم
يا قوم أفلا تذكرون
يوم كتبنا النصر بدمع العيون
أفلا تذكرون 00
حين سقط أول شهيد
وسقى دمه تراب الوطن
وصرخ صراخ الأبطال
الويل لكم يا أعداء
الويل 00 الويل لكم يا مستعمرون
سيأتي يوما ولدي
حاملا سلاحي يحرر الوطن
فيا قوم أفلا تذكرون
عهدا علينا نكتبه بالدماء للأجيال
سوف لن نلقي السلاح
لن نعلن وقف القتال
لا نسير بركب الأعداء والعملاء
000 بركب الطغاة
نحن شعب 000 نحن ثورة
نحن للوطن فداء
سنجعل راية النصر ترفرف في كل مكان
في فلسطين والجولان
بغزة وسيناء
زرعنا الرعب في قلوب الاعداء
ستبقى ثورتنا خالدة شامخة 00
شموخ السماء
نفديها بأخر قطرة دماء
النصر لنا في كل مكان
في الجبال في الوديان
فيا قوم أفلا تذكرون
سنعود أليك يا وطني
مكللين بالنصر مدى الأيام
1974
**********************
9ـــ جئتـك مقاتـــــــلا
أيها الوطن الحبيب
قصدتك وكان الصليب
مغروسا في جسمي
في تربتي
قصدتك رغم المقاصل
رغم القيود في دربي
رغم المخططات والعدى
جئتك مقاتل صنديد
مؤمنا بالتحرير يا وطني
جئتك عاشقاً
عاشق السلام والحرية
عشقت الدماء في سبيل الحق
( في سبيل من تشردوا )
في سبيل من سكنوا العراء
جئتك عاشقاً يا وطني
عشقت لواك
عشقت سمائك
أرضك 000 أنهارك
عشقت شعبك 000 بترولك
يا وطني جئتك 000
كي أتعلم منك الصمود
كي أتعلم العزيمة
لنصنع النصر والصمود
لنحمي ارض الجدود
وها نحن نذرنا دمنا لحمايتك
عشت عاليا يا وطني
يا وطن النضال والصمود
1974
*********************
10ـــ وطنـــــــــي
وطني يا وطن الليمون
وطن سنابل القمح الذهبية
وطن الرفاق والمناضلين
وطن المجاهد والمقاتلين
لقد جاؤك ثوار
بفكر عربي مغوار
يهتفون باسمك ليل نهار
ينادونك في كل مكان
فوق الهضاب في السهول في الوديان
وطني يا أنشودة الثوار
نذرنا دمائنا
وهبنا لك أرواحنا
لدحر الطغاة
للنيل من المستعمرين
جاؤك لازالة العار
وبين خطواتهم تتفجر أبار
أبار الصمود والبترول
هم مدرسة لأعداد الأبطال
هم جندك الأمناء
جندك الأوفياء
فيا وطني أحتضن الرفاق
ويا نساء أملان الدرب بالزغاريد
وانتم يا شيوخ طرزوا الدروب بالزهور
اليوم عرس الشعب يوم التحرير
واليوم عرس الشهداء
عرس الرفاق 00 حين ندحر الطغاة
حين يعود المشردون
يعود اللاجئون أليك يا وطني
نبني أليك تاريخ جديد
فيا وطن الليمون
سنعود لك ورؤوسنا شامخة
مشيرة إلى النصر الذي كتبناه بالدماء
بالشهداء
قسما بأرواحنا لن نلقي السلاح
ألا يتم التحرير
يا وطن الليمون والزيتون
1975
********************
11ـــ براكين الحرية
انهض وأزل عنك ثوب الجمود أيها البطل
لقد حان الجهاد 000 فأحمل البندقية
لتعيد مجد القادسية
لا تلقي من يديك السلاح
حتى تلتهب مشاعل الحرية
وتدق أجراس النصر
اجعلوها يا ثوار 00 يا نسور الكرامة
ثورة ضد الرجعية
ضد العبودية
ضد الظلم والطغيان
من اجل تحرير الوطن
نحن ثورة في كل مكان
شامخة رغم الزمان
تحكي لكم 000
تحكي لأطفالكم 00 لشيوخكم ونساؤكم
تحكي قصة الشعب الطويلة
ونفوس الشعب ألأبيه
تلك النفوس التي فجرت براكين الحرية
1975
**************************
12ـــ ذكريات عند ناصية الموت
ــ1ــ
انتظرت الحرب طويلاً
ولكن لحد ألان لم تقرع الطبول
سلكت درب النضال طريقا
لتحرير وطني
رجموني بالحجارة 000 علقوني بالحبال
القوا على جسدي قنبلة يدويه
انفجرت 000 انفجرت
مزقت جسمي قطعت الحبال
تفتت الحجارة
سقطت أرضا وسال دمي على التراب
وصرخت 000
صرختُ بالأرض امتصي ما استطعتي من دماء
أني لك فداء
ــ 2ــ
عانقت سماء وطني
قبلت الماء والشجر
احتضنت الأطفال بسواعدي
دست جند الطغاة بأحذيتي
ولعنت ساعة القدر
وجعلت فلسطين رمز خلود
وهبته للوطن من المحيط إلى الخليج
رجموني بالحجارة 000 علقوني بالحبال
ضربوني بالسياط
وضعوا في يدي الأغلال
قيدوني 000
وجعلوا القيد نار
صرخت بالأعداء زيدوا النار نار
فعقيدتي تزداد يوما بعد يوم
ـــ3ـــ
أنا ابن غزة 000 فارسها المقدام
أنا ابن النيل 000 بطلها الهمام
أنا ابن الرافدين 000 قائدها الشجاع
سحقت العدى دمرت الخطوط والحواجز
رجموني بالحجارة 000 علقوني بالحبال
طعنوني بالسيوف
وظعوني في زنزانة
لا هوائي هواء
ولا مائي ماء
ولا منامي منام
فالزنزانة كلها ظلام
لا نور فيها ولا ضياء
لا خليل فيها ولا أصدقاء
ـــ4ـــ
كل يوم يدخل المحققين
أقلام وأوراق ومصورون
أرادوا مني اعتراف
جلدوني 000 كوّني بالنار
حاولوا استنطاقي
لكن دون جدوى
سألوني عن اسمي
أجبتُ000 ثوره
سألوني عن هويتي
أجبتُ000 بندقية
سألوني عن شعبي
أجبتُ 000 مشردين
سألوني بأي قطاع تسكنون
أجبت نسكن في كل الأقطار العربية
قالوا كيف
قلت نظرتنا قوميه
رجموني بالحجارة 000 علقوني بالحبال
صرختُ 00
صرخت لا يمكنكم إخماد بندقية
أنها ثورة عربية
والحق يأخذ بالند قيه
ـــ5ـــ
الشعب في كل خيمة زرع بندقية
وفي كل تل زرع كمين
والشعب آمن بالنضال
ليعيد مجد حطين والقادسية
حين يزحف الأمل من غزة
إلى يافا وحيفا
يزحف أمل الثورة
يدخل النفوس الأبية
لتحمل كل يد بندقية
لتصنع فجر أخر
ليرجع اللاجئون إلى الديار
ليندثر مخيم أخر
فقلت للعدى 000 إننا عائدون
رجموني بالحجارة 000 علقوني بالحبال
سقوني من دمائي
أطعموني من لحمي
وبنوا لي من عظام الشهداء قبرا
أرادوا دفني قبل موتي
قلت لهم 000
وهل للحياة من نهاية غير الموت
حطموا عظامي
( قلعوا أظافري )
احرقوا لحمي
ونزف دمي
ـــ6ـــ
هناك في القدس يصلب المسيح
يحرق بنار العدى
وهناك في ارضي 00يتفجر البترول بركانا
وهناك في مخيماتنا00 تلتهب الرمال
ويولد فوق اللهيب إبطالا
تحديت جموع الطغاة
حطمت قيدي 000 كسرت باب سجني
مزقت كفني 000 حملت سلاحي
رجموني بالحجارة 000 علقوني بالحبال
فبكت الجولان وبكت سيناء
شكت فلسطين مأساتها
واحتضنت السماء نجومها
وعبدنا الطريق بالدماء
وقلنا للعدى
( ساعة النصر قادمة فلا ريب )
سنعود رغم القيود فلا ريب
سنعود 00سنعود 00 سنعود
1975
**********************
13ـــ اليوم عرسي
ـــ1ـــ
أن تكسروا سيفي يوما
لا تستطيعون كسر قلمي
انه العبر عن أحلامي
انه لحن خلودي
إن ألقيتم بي في السجون
إن وضعتموني خلف القضبان
سيعلمني حب الوطن
سيمنحني عزما وصمودا
أن تجلدوني 000
أن قتلتموني 000 أن عذبتموني
لم أتخلى عن القضية
انه الحق 000 والحق لا يمنح
أنها الحرية 000 والحرية لا تعطى
أنما الحق والحرية تؤخذا بالسلاح
مازال جند الطغاة يدورون حولي
يريدونني فريسة لهم
ليمزقوني بمخالبهم
( يأكلوني لحما 000 ويلقوني عظما )
ظنا منهم أن بقتلي تنتهي القضية
لم يفكرون بأن الشعب
كل الشعب أمن بالقضية
ـــ2ـــ
لم يعلم الطغاة
عندما يولد أطفالنا
يولد معهم حب الوطن
ولهيب الحرية
خطنا من خيامنا لهم أثوابا
ومن أعمدت الخيام صنعنا لهم سلاحا
ومن نضالنا منحناهم أيمانا
أنهم جيل تحرير
من خلف القضبان
كلمني جلاد وفي يده السياط
قال لي هل مصر على الإضراب
قلت نعم
طعنني بخنجر مسموم
سال دمي
فكتبت على جدران السجن بالدماء
( لم أمت 000 لم أمت )
طالما هناك ثوار
سيزرعون في الأرض بذرة الانتصار
ـــ 3 ـــ
جاء السجان
قرأ ما كتبت على الجدران
انهارت أعصابه 000 ثار غضبه
وبدأ يضربني في كل مكان
ضحكت 00 حتى الكل سمع ضحكاتي
صرختُ000
صرخت بالحراس توقفوا اليوم عرسي
عرس المناضلون يوم الممات
فهل عرفتم يوما من عروسي
أنها ارضي
ستحتضنني بين ذراتها
وتمنحني من حرارتها دفئ
ـــ 4 ـــ
من نوافذ سجني نظرت بعيداً
رأيت الأعداء ينصبون مشنقتي
تقدموا نحوي خطوة فخطوة
شعرت أن ساعة نهايتي قد دنتْ
وإذا بالسجان يفتح باب السجن
قال يريدوك للاستجواب
قلت بل لشنقي
ذهبت وكان الجند حولي
وهناك حين وضعوا الحبل في عنقي
قلت أمهلوني لحظه قبل موتي
واسمعوا ما أقول
أن متُ اليوم أنا
سيأتي ولدي يحمل سلاحي
فإذا بالحبل يضيق على رقبتي
كانت نهايتي
انه عرسي 000 يوم موتي
1976
*********************
14ـــ رسالة من المنفى
أكتب لكم رسالتي
والدمع ينزف من العيون
كنزف الدماء من الجراح
قلبي معذب 000 نفسي حائرة
تبحث عن مفاتيح العودة أليك يا وطني
أكتبها لكم
كي تسمعوا صوتي خارج الحدود
وهو يجتاز تلك الدول النائية
أني أسألكم يا شعب
هل الذين يطالبون بالحق مجرمين
هل الذين يناضلون من اجل الحرية مجرمون
اعلم أنكم ستجيبون بالرفضِ000 بالرفض
أسألوا الحكام
لماذا يزجوننا في السجون
ويبعدوننا عن الوطن
أحبائي
مازالت أثار الجلد على أجسادنا
مازال كي النار في أقدامنا
مازالت رائحة الطعام المتفسخ في أنوفنا
مازال طعم الحساء المر في أفواهنا
مازالت صورة الجلاد في عيوننا
صمدنا 000 صمدنا
حطمنا كل القيود
أصبحنا مصدر خطر على حكام متخاذلين
أبعدونا
ومن هنا من المنفى
مازلنا نشم عبير الحرية
حين نسمع سقط من اجل الحرية شهيد
أن نهارنا ليل
وليلنا ليل
لا نرى يوما من المنفى نور
طالما عن ارض الوطن مبعدون
لقد ضاق حبل الزمان على أعناقنا
ولن نستطيع ألعوده
فهل تريدنا يا وطن أن نعود
أجساد بلا روح
أم تريدنا نعود أليك مقيدين
كأننا نعيش في سجون
لا قسما بدمِ الشهداء
الساعة قادمة
وسنعود أليك محررين
نترك المنفى وعنواننا المجهول
وسنزرع كل الحقول
حًُب الوطن
ونعلم أطفالنا حب الوطن
ونمضي قُدما للامام
وكلنا أمل أن نعود
فلا بد ان نعود
1976
********************
15ـــ تضحية فدائي
ـــ1ـــ
أنا لست فارسا مقنعا كما تقولون
أنا لست شبحا رهيبا كما تذكرون
أنا فدائي واسمي قومي محبوب
وعندكم اسمي رهيب
أنا فدائي مزق الظلام
أسالوا عني عمّان
أسالوا غزة والجولان
أنا مناضل حملت السلاح لتحرير وطني
أسالوا عني الأحراش والأغوار
أسالوا سيناء والجبال والوديان
ارتديت ملابسي المرقطة وسرت في الظلام
حملت رشاشتي
وزمزميت الماء والحزام الناسف
تخطيت كل الحواجز والأسوار
سحقتُ جند الطغاة
نسفت مراكز ألقياده
وجعلت العدى يصرخون
ابعدوا هؤلاء الأشباح
ابعدوا المجرمين
ـــ 2 ـــ
نظرت إلى تربتي السمراء
والى حقولَ البرتقال والزيتون
على جراحنا ينبت الزيتون
وإخواننا ملقى بهم في السجون
يلاقون ما يلاقون
تعذيب 000 محاكمات
فهم مازالوا مضربين
وقف على عتبة السجن جلاد
يلوح بالسياط
وعلى عينيه مرتسمة علامات الغضب
فتح باب السجن
جلد أخوتي مزق أجسادهم بالسياط
فأمتزج دمهم بتراب الوطن
ـــ 3 ـــ
واصلت المسير في دربي
تجمعت حولي النساء
وفي عيونهن لمحات رجاء
امسكن بيدي000 قبلن جسمي
وصرخت أحداهنّ
أهلا برفاق الدرب
مضيت 000 عمقت النظر
وجدت فدائي على الصليب مقيد
سارعت لأنقذه
كان جسد بلا روح
والبارود مزق جسمه
زاد غضبي 000 ازددت أيمانا
ركضت حطمت باب السجن
فإذا بإخوتي على الأرض مضطجعين
صرخت بالأعداء 000 الويل لكم
جاء الحراس على صوتي
فأمطرتهم بوابل من رصاصاتي
أرسلت كلماتي
أرسل المستعمرون قوات لتعزيز الموقف
أطلقت كل ما تبقى من رصاصاتي
ركضت دخلت البناية المجاورة
تجمهر الطغاة حولي
فجرت حزامي الناسف
قتلت الطغاة
أصبح جسمي قطعا صغيرة
دمائي روت ترابي
ما أحلى التضحية في سبيل الوطن
ولتعيش العيش شريدا
وما أحلى الموت شهيدا
1976
********************
16ـــ ذكريات عند هضبة الحب والحرب
ـــ 1 ـــ
عندما ولدنا 000
وجدنا وطننا الكبير مجزئا
والعدى يطوقون البلاد كما يشاؤون
ليس هناك مانع ولا ممانعون
ليس لهم دار في وطننا
نحن مازلنا نتسائل كيف جائوا
لا نعلم 000 لا نعلم
سوى بسلاح الغدر قد جائوا
ووطني المحتل من أي باب دخلوه
ازداد الخطر خطرا
تغيرت الحكومات 000 جائت حكومات
والقضية لا تتغير
آمنّا بالقضية000
حملنا السلاح ضد من كفروا
ومرت حرب حربين وعدت حروب
العدو لم يتغير
القوا أبناء شعبي في السجون
بالحربِ الشعبية جئناهم
سحقنا جيش الطغيان
وللشهداء صنعنا أكفان
مازال يتقن لنا فن التعذيب
التعذيب زادنا أيمانا
علمنا حب الوطن000 حب التراب
حب العقيدة 000 حب الحرب
صرخنا بالعدى
باقون نحن باقون
ـــ 2 ـــ
هل شاهدتم يوم حبيبتي
أريتم جسدها الممزق
هل رأيتم أين سكن العدى بجسدها الشريف
يا تربتي يا حبيبتي
أنا لك فداء
احتضنيني عندما تسيل من جسدي الدماء
إن لحرفي نغم
ولسلاحي لحن
ولقصيدتي طعم
أسألكم هل تذوقتموها ؟
جربوا أن تذوقوها
جربوا أن تحملوا السلاح
جربوا أن تكتبوا قصيدة
فالسلاح والقلم خير أصدقاء
وللوطن كلنا فداء
وللتاريخ أحلى الذكريات
توقفوا واسمعوا
إن كلمة رفض واحدة
هي قنبلة ضد الأعداء
وطني حين احتضن جسدك الترابي
اشعر بحلاوة الحب
حب السلاح وحب الشعب
وحين امتدت يد الطغاة
نهضنا وكنا لها بالمرصاد
ـــ3ـــ
كلنا نعلم أن البلاد لن تضيع
000 بيد المستعمرين
وان النصر للمناضلين
أين حرية الشعب ؟
أين ديار الشعب ؟
أين أهلها الطاهرون ؟
أسئلة نطرحها بلغة الرصاص
كسونا الهضاب بارود ودخان
لغمنا الأرض جيوش
زحفنا على المعتدين وقلنا
بلغة السلاح تنهزمون
جعلنا الأرض جمرا
والأشجار لهيب
حولنا التراب بارود
والعصي سلاح
وثبنا وثبة الأبطال
وصرخنا يا لكم من قاسين
موتكم قد قرب
ليس لكم في بلادي كيان
بيارق النصر سنرفعها
بالدماء نطرزها
نقول للعدى000
علمنا السلاح
حب الوطن 000 حب التراب
حب العقيدة 000 الشعب
1976
*********************
المجموعــــة الثانيــــــة
الشمــــــــس 00 الأفكـــــــــــار
وليـــــد زيدان أللهيبـــــي
1ـــ اسألينـــي
حبيبتي لا تسأليني عما أريد
اسأليني عن جيل جديد
اسأليني عن مقاتل صنديد
عن تربة وطني السمراء
وزنود ابنائها السمر
سيأتيك الجواب من قريب ومن بعيد
غدا ومع الفجر يولد بطلا آخر
وتنبعث الشمس الحمراء
إلى العالم من جديد
حبيبتي لا تسأليني عما أريد
اسأليني عن تحقيق أهدافنا
في كل ما أريد
1977
********************
2ـــ مهرجان المــوت
ـــ 1 ـــ
أه ما أعظم مأساتي
مهرجان الموت فيه ذبحت طلائعنا
أن طلائع الثورة خالدة رغم الممات
أه ما أعظم دمعاتي
روت تربتي السمراء
ونبت السنبل في حقول أحبائي
آه دمعتي روت تربتي
ونبت غصن الزيتون على جرحي
أه ما أعظم دمائي
مهرجان الموت فيه انسكبت دمائي
وكتبت بالدماء على جدران القبر
غدا يوم ميلادي
غدا ميلادي يوم النصر القريب في بلادي
مهرجان الموت علمني كيف احمل السلاح
كيف ازرع الزيتون كيف أطعم الجياع
كيف اسمعهم صوتَ رصاصاتي
مهرجان الموت علمني
كيف أحطم الأغلال
كيف اصنع السلام
كيف اكلم الأعداء
كيف أُفهِم لغة النار
لمن لا يعرف لغة للنار
ـــ2ـــ
آه يا مهرجان الموت
ما أحزاني 00ما أحلامي 00 ما ذكرياتي
آه ما جراحي
يا مهرجان الموت
(أني أرى الله والزيتون والاطفال في جرحي)
أني أرى مدينتي تلتهب شوقا ونارا
أراها في جراحي 000
وأقرأ صورة العودة في عيون الأيتام
اقرأ كتابَ الله جديدا في دموع الأطفال
اقرأ على جباه اللاجئين
( نصر من الله وفتح قريب )
نصر مدى الأيام نحققه بالنضال
اقرأ على صفحات التاريخ
ذكريات عهدا قد زال
اقرأ 00 اسمع00 استمع إلى كل الأقوال
أني عرفتها ذكريات لاتعرف الزوال
صرخت 000
صرخت يا عقارب الساعة توقفي
يا عجلات الزمان توقفي
كي استقرء التاريخ من جديد
كي ابني المجد من جديد
صرخت 000
صرخت يا عقارب الساعة توقفي
يا عجلات الزمان توقفي
يا أيام لا تحاولين الرحيل
كي أدون ذكرياتي
أدونها بدم الشهيد
وامسح دمعات الأطفال
اسقي بها غصن الزيتون
ليبقى الزيتون في مدينتي يتحدى الأقدار
ـــ3ـــ
مهرجان الموت ما عاد يرهبني
زنازن الكفار ماعدت تؤلمني
ما عاد السجان يراقبني
ما عادت السلاسل تقيدني
أنا تحديت الأقدار
( والصبر أوقد بارودا على شفتي )
حطمت أسطورة العدو
وزالت كل الأحلام
بثورة شعبي المقدام
ولتندثر مهرجانات الموت على مّر الزمان
بثورة شعبي المقدام
فلتمت مهرجانات الموت مدى الأيام
هذا شعبي قد استفاق
ولم يعرف بعد اليوم منام
فلتمت مهرجانات الموت مدى الأيام
بثورة شعبي المقدام
1977
************************
3ـــ رحلة العــــــــــــار
سار الركب فأتبعناه سائرينا
ومضت قوافل الجند للتحرير
فمضينا معها محررينا
وصنعنا ملحمة لكل المناضلين
فما تشرين ألا شهر زحفت به الأجيال
لتعيد في ذكراه ملحمة الأبطال
وما تشرين ألا تاج من اللؤلؤ الثمين
أمير كل الشهور
تاج فوق رؤوس الشهداء
وقنديل به الدرب يُضاء
وقناديل الدرب من الشهداء لا تحصى
مرت عدة أعوام
والخونة لا تبصر ولا ترى
غير مصافحة الأعداء مدخلا
أي مدخل هذا وفي أعماقه عارا
فعار لمن صافح العدى
وتناسى أمة بأكملها أي قائد هذا
ومن به من أبناء العروبة يقتدي
بل مَنْ مِن أبناء العروبة به قائدا يرتضى
نبذوه والقوا به على مزبلة التاريخ
حكم الشعب عليه بالموت
وحكم الشعب لا هوادة به أبدا
هو الشعب صاحب الحق
صاحب الكلمة
مضى في رحلة العار يحسبها انتصارا
أي انتصارا جناه التي بها000
عروش الطغيان تتهاوى
والشعب ضد الزيارة ثار
أبناء العروبة ترفض الزائر الخائن
وتصدر بحقه الأحكام
القوا به على مزبلة التاريخ
وحكموا عليه بالموت
وحكم الشعب لا هوادة به أبدا
21/12/1977
*********************
4ـــ شمس بغـــــــــداد
بغداد شمس أنت اكتسحت الظلام
وعم في إرجاء الوطن الكبير ضياء
ضيائك لهيب احرق الأعداء
بغداد عشقتك عند الضحى والمساء
عشقتك في كل لحظة من عمري
قصدتك رغم زنازين الكفار
رغم قيود الطغيان في دربي
جئتك يا بغداد ثائرا لابني الحياة
لأتعلم منك الصمود 00 لأتعلم الخلود
لأكتب تأريخي من جديد
لأحول قلاع الموت قلاع للمناضلين
لأجعل زنازين الكفار مدرسة يتعلم منها الإبطال
لأجعل من السياط والقضبان
سلاح تحمله الأجيال
تدك به صروح الطغيان
بغداد جئتك عاشقا
عشقت منك 000
الرافدين والأفكار والشموس السواطع
ففكرك عربي أصيل
فيه تتجسد ثورة شعبي
وفيك تعلم أبي فنون الحياة
وسار بدرب الثورة العربية
جئتك يا بغداد لأكمل درب أبي
وامضي حاملا سلاحي بوجه عدوي
أمزق الظلام 000 أنها البشرى
لقد انتشرت شمسك في إرجاء الوطن الكبير
بغـــــداد 000
شمسك انتشرت في إرجاء الوطن الكبير
1978
**********************
5ـــ العـنــــــــــاق
تعانقي 000
تعانقي يا أرجوحة الظفر
هذا زيد وهذا عمر
كل يعانق حبيبته في ليل السهر
تعانقي يا أرجوحة الظفر
هذا الجندي يعانق سلاحه
ليلة النصر المنتظر
تعاقي 000
هذه ألام الثكلى
تعانق قبر ولدها الوحيد
قد استشهد في دروب السفر
وهذا ابن الشهيد يعانق تراب الوطن
حبا00 أيمانا 00 وفاءا
آه هل ينسى عناق الأوفياء
آه هل ينسى عناق الشهداء
آه هل تنسى تربة وطني السمراء
أم تترك بين مخالب الأعداء
لا لم تنسى 00 ولن تترك
كان الشعب في غفوة ثم استفاق
ليعيد المجد لناطقي الضاد
بوركت سواعد شعبي السمر
بين خطواتها تتفجر الإرادة بركانا
من لهب وانتصار
أنها البشرى تعم بلادي
فرجالنا لن يثني عزائمهم السفر
عادوا مكللين بالانتصار مدى الدهر
تعانقي يا أرجوحة الظفر
بيوم النصر المنتظر
1978
***********************
6ـــ لوحات بيروتيه
ـــ 1 ـــ
دخلت مدينتي
رددت أشعاري القديمة ، وكلمات أبي الحزينة
ودمعات أم ثكلى 000
حولتها جميعا إلى رصاصات مدويه
بيروت
أني أُحْمل في صناديق خشبية
أني اموت000
وادفن في مقبرة الأحياء
وجميع الطرق أليك مغلقه
وعلى قارعة الطريق نصبت مشنقتي
ولافتة بجانبها تقول
ممنوع الكلام ، من يتكلم يحكم بالإعدام
الكلام محظور
الأطفال ، النساء ، الشيوخ يقتلون
من يتجول في الشوارع
من يسكن داره الكل يذبحون
أ هذه مقبرة الأحياء
من يدري ؟
ـــ2ـــ
دخلت في مسرح المدينة العتيق
كابت راقصة الباليه ترقص
ربما تكون الرقصة الأخيرة
من يدري ؟
ربما تكون رقصة الموت
ربما تكون رقصة الأحزان
رقصة الثورة بوجه الطغيان
من يدري ؟
ربما ينهض طفل لبناني
فلسطيني 000 شامي
يهديها غصن الزيتون
وبضع من الليمون وصورة الأرز
فليعانق الليمون والأرز والزيتون
نخيل العراق 00شعب العراق
ـــ3ـــ
بيروت أيتها المدينة الثكلى
لا تحزني
الكل في مدينتي أصبح مشعلا موقدا
الكل في مدينتي أصبح وقود الحرية
بيروت أيتها المدينة الثكلى
لا تحزني
الشمس في العراق امتد شعاعها أليك
لتمنحك دفئ الرسالة
لتوصلك إلى شاطئ الأمان
عانقي يا بيروت بغداد
ولتحيا وحدة شعبي المقدام
لتحيا وحدة شعبي المقدام
ليحيا صمود لبنان
ـــ4ـــ
بيروت يا مدينة الأحزان
قوات الردع قوات للذل والاستبداد
قوات الردع قوات للقهر والاستعباد
قوات الطوارئ ليست لوحدة لبنان
وليست ضد الاستيطان
بيروت
عليك بوحدة الشعب
عليك بقوة الأبدان
فيهما تتحرر الأوطان
1978
***********************
7ـــ حديث الحـــق
ـــ1ـــ
اشربي من جراحي دما
أيتها الأرض وتخضبي
وحني ذرات الرمل بالدمِ
أنت شهد في فمي
أنت في فم الأعداء علقم
( شراييني لو نزفت دما )
ففيك أوردة وفيك تكتمل دورة الدم
ـــ2ـــ
أيا جراح هذه الأرض اغضبي
أيا جراح الشهداء التـئمي
أيا أرواح الشهداء اصرخي
بوجهِ كل غدّار معتدي ارفضي الزائر الخائن
ارفضي الحاكم المتجبنِ
( أني أرى الله والأطفال والزيتون في جرحي)
أني أرى الله مذبوحا على الصليب
واقرأ على جباه اليتامى
( نصر من الله وفتح قريب )
ـــ3ـــ
ارضي العذراء
عام أخر وأنتِ حبيبتي
مرَّ عام ،عامين ، وعدة أعوام
مرت حرب وحربين وعدة حروب
وأنت تلك أنت ألحبيبه
والأم التي من اجلها تسكب الدماء
شعبي المقدام لم ينم على ذل
لم ينم على ذل
ـــ4ـــ
موطن البرتقال والزيتون
ستحمل جراحي وامضي
اكلم سكان هذي الأرض
ارسم لهم قضيتي بحروف من نار ودم
احكي لهم مأساتي 00 اكلمهم عن الطير الباكي
رمز السلام المجروح
أي سلام حل بأرضنا
والسادات حمل الراية البيضاء
ومازالت في موطني السحابة الدكناء
مازال يلعب ويرتع الدخلاء
ثار شعبي ضد الصنيعة النكراء
ثار شعبي مطالبا بسقوط السادات والعملاء
ثار شعبي معلنا للأرض الحب والوفاء
1978
*********************
8ـــ ســـــأثور
من اجل الدمع الذي سكبته أجفاني
من اجل الأطفال النائمين في الأحضان
من اجل الشهداء الرابضين في الأكفان
سأثور 000
أملئ الأرض شعاعا ونور
سأجعلها بركانا يثور
أو بحر هائج000
وعاصفة من الريح تمر بكل القرى
تمر بكل الدور
من اجلهم سأثور
سأثور 000 سأثور
1979
**********************
9ـــالقائــــــــد
أيـــة عودة نبتغيها
وأي قائد نريد
أ فغير صدام العرب قائدنا الهمام
وصدام العين التي لا تنام
هو سيد هذي الأرض
حقيقة لا أحلام
فدُم لنا برسالتك فارس همام
دُم لنا قائد مقدام
1981
*********************
10ـــ ودينـــــــــه
من كوشينه الراس العبد حررنه اراضينه
ويخوتي شوفوا بالعدو اسوينه
كاع العرب محصنه بدينه
شعبنه يخوتي بيوم النصر يفرح بينه
يقائدنه وين ماتري ودينه
احنه جنودك بيوم المحن صناديد تلكينه
كاع العرب اعز من الدم البينه
ويقائدنه بزودك نحرر الكاع ونحقق امانينه
1985
**********************
11ـــ ياليـــــــــت
( إلى أخي الشهيد فريد
اكتب بحبر العين والوريد )
فريد 000
يا من مُتَ في ميسان وحيد
واستشهدت كرجل صنديد
بماذا افديك ايها الغالي ايها الفقيد
بدمي 00 بروحي 00 بحبل الوريد
أمر الله قد نفذ وكل شيء لا يفيد
لكني اقسم بدمك الطاهر عنك لا أُحيد
تلك لهيب تنادي بابا 00بابا فريد
يا ليت تبعث من قبرك إليها من جديد
ويا ليت أنا بدلا عنك شهيد
أفضل موتي ألان وعنك لا أكون بعيد
أفضله ألان كي ألقاك أيها السعيد
عش قرير العين في قبرك أيها الشهيد
واعذرني إن أخطأت بحقك 00000في زمن قريب أو بعيد
اعذرني فانا لك نعم الأخ والعضيد
بكيتك بدموع من دم ألا تعود إليّ من جديد
سابكيك الدهر كله بانتظار ذلك اليوم السعيد
أو يجمع الله شملنا في الاخرة من جديد
21/3/1988
**********************
12ـــ هنــــــــــــا
هنا بصرة الشجعان
هنا ملتقى الفرسان
من نسل ادم صدام و عدنان
قد حطموا الأصنام في طهرانِ
وحموا الحــدود وصانوا الأوطـــان
من رجس بني فارس وصهيون
هم في حملة البناء قادتنا ثاني
ونحن معهم في ملاعب العز والأمان
يدا بيد نبني بصرة الشجعان
وفاوها عروس عرب عدنان وقحطان
1989
********************
13ـــ ليلُ الغرباء
يا ليل الغرباء
معذب الفقراء
ابتهلوا يا من في الأرض للسماء
نادوا رب الأنبياء
أن ارحم عبادك الفقراء
عبدوك بعز وإباء
وهم لا يملكون حبة قمح في اناء
ولا كسرة خبز في فناء
دارهم متهدم خاوي الأحشاء
يا ليل الغرباء
بك سار الفقراء
من صحراء إلى صحراء
طلبا للرزق ونسمة الهواء
فيا رب الأنبياء
أمنحهم حبة قمح ونسمة الهواء
للمشردين واللاجئين متى تشاء
أنت بحالهم اعلم والسماء
ومنك الرحمة والسخاء
بقلم وليد زيدان اللهيبي 9/4/1989
[b]صباح الجميلي كتب:لا تهاجر
قالت فأنت لي الصديق والحبيب المغرما
قلت علام تتركيني والعذاب المؤلما
قالت فإنه دلال الغيد والتكتما
قلت لقد حيرتي مني الخافق المحطما
قالت علينا الصبر كان الصبر حلوا مكرما
قلت لقد كرهت صبري إذ رماني مهشما
لذا سأنساك مهاجرا بعيدا مرغما
ناداني قلبي باكيا ودمع عينييّ دما
لا لا تهاجر وابقى قربها جزيت النعما
يكفيني أن تكون لي سعيدة لو تعلما
وإن رأيت نار وجدي في الفؤاد المعدما
فإن دمع العين يطفي ناره إن تضرما
صباح الجميلي
الدكتور الصباح .... المشرق بخيوط من نور وشوق وحب وحزن على فراق حبيب سقطت اشعته البراقة على خيوط من نور فاشتعلت بوهج لؤلؤيُ ظل بريقه رغم الغربه ... دمت مبدعا
Admin كتب:ali alsaadi كتب:لغة:
يأتي بمعنى الشدة يقال لحم عصب: صلب شيد، وأتعصب أشتد، والعصب: الطي الشديد، وعصب رأسه وعصبه تعصيباً: شده واسم ما شد به العصابة.
ومن أمثال العرب: فلان لا تعصب سلماته، يضرب مثلاً للرجل الشديد العزيز الذي لا يقهر ولا يستذل.
ومنه قوله عز وجل "هذا يوم عصيب" أي شديد.
ويأتي بمعنى: التجمع الإحاطة والنصرة ومنه قوله عصبة الرجل: بنوده وقرابته لأبيه والعرب تسمى قرابات الرجل أطرافه ولما أحاطت به هذه القرابات وعصبت بنسبه سموا عصبة وكل شيء استدار بشيء فقد عصب به والعمائم يقال لها العصائب، ويقال عصب القوم بفلان أي استكفوا حوله والعصبة والعصابة جماعة ما بين العشرة إلى الأربعين.
والتعصب من العصبية والعصبية أن يدعو الرجل إلى نصرة عصبته والتألب معهم على من يناوئهم ظالمين كانوا أو مظلومين.
والعصبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم.
اصطلاحاً:
لا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي فالتعصب هو التشدد وأخذ الأمر بشدة وعنف وعدم قبول المخالف ورفضه والأنفة من أن يتبع غيره ولو كان على صواب.
وكذلك التعصب هو نصرة قومه أو جماعته أو من يؤمن بمبادئه سواء كانوا محقين أم مبطلين، وسواء كانوا ظالمين أو مظلومين.
وبضدها تتبين الأشياء:
فالتعصب ضد التسامح ،والانغلاق ضد الانفتاح والتحجر ضد التفكر ، ورفض الآخر وعدم قبوله ضد التواصل معه والتعايش والتوافق والعصبية والحمية ضد التجرد للحق والانتصار له فمعاني التعصب ممقوته مذمومة وضدها هذه المعاني الجميلة المحمودة.
ومن مظاهر التعصب:
1. التعصب الحزبي:
وهو التعصب للفئة أو الحزب أو الجماعة التي ينتسب إليها الفرد والانتصار لها بالحق والباطل، وإضفاء صفة العصمة والقداسة عليها، وذكر مزاياها ومحاسنها ومهاجمة غيرها بذكر عيوبها وسيئاتها ويعظم حزبه ويحتقر غيره.
2. التعصب القومي:
وهو الانتصار للقومية التي ينتسب إليها لمجرد القومية، كما تعصب الأتراك لقوميتهم في آخر الخلافة العثمانية وكما تعصب العرب لقوميتهم مقابل هذا التعصب وحروب القوميات لا تخطئ على الناظر وقد تقع في البلد الواحد.
3. التعصب المذهبي أو الطائفي:
هذا التعصب الذي فرّق المسلمين وجعل لهم أربعة منابر في الحرم المكي حول بيت الله ومنع الشافعي يصلي خلف الحنبلي والحنبلي خلف المالكي وهلمّ جرا وأغلق باب الاجتهاد في وجه الأمة، والتعصب الطائفي الذي أشعل نار الفتنة والقتال بين طوائف الأمة كتعصب الخوارج ضد الصحابة وقتالهم.
4. التمييز العنصري:
بسبب الجنس كتمييز الذكور ضد الإناث أو اللون كتمييز الأبيض ضد الأسود أو الأرض والوطن كالتمييز الحاصل ضد المهاجرين واللاجئين ، أو القبيلة كالتمييز ضد أبناء القبائل الأخرى واحتقارهم.
5. التعصب الفكري:
وهو رفض فكر الآخر وعدم قبوله والاستماع إليه وترك التجرد والإنصاف في الحكم عليه والتشدد في التعامل معه ونقده بألذع الصور وتكوين صورة وإطار معين لفكر المخالف مشوبة بكثير من الأخطاء والمغالطات لأنها قائمة على أسس وأهية من التعصب والتحجر.
أسباب التعصب:
1. تضخم الذات: كما قال فرعون:
ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد " وهذه الذات المتضخمة قد تكون ذات الشخص أو ذات الجماعة أو ذات الدولة.
2. الجهل والتخلف المعرفي:
فالجهل بالآخر وعدم توسيع المدارك بمعرفته والإطلاع على ما يؤمن به، يدعوه إلى التعصب ضده ورفضه وحسبنا أن نقول: إن الهجوم على الإسلام اليوم ومحاربته من كثير من الشعوب الغربية هو بسبب الجهل بمبادئه وعدم معرفته على الحقيقة هذا مع التشويه وإلقاء الشبهات المتعمد وغير المتعمد من وسائل الإعلام وغيرها.
3. تقديس البشر والغلو فيهم:
كما قال تعالى: "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله" وهذا التقديس والغلو يصل إلى حد إضفاء صفة العصمة والقداسة مما يؤدي إلى التعصب لهذا الشيخ أو لهذه الجماعة.
4. الانغلاق وضيق الأفق:
نجد كثيراً من الطوائف والجماعات منغلقة على ذاتها لا تسمع إلا لنفسها وتمنع أتباعها من الاستماع لغيرها وكثير من الأفكار المتطرفة والمتعصبة تنشأ في الأوكار السرية وسراديب الظلام في أجواء مغلقة تعلِّم الإرهاب ورفض الآخر والعنف الموجه وتكفير المخالف.
5. التنشئة الاجتماعية:
فالنشأة في أسرة تميز ضد اللون أو الجنس أو القبيلة والجماعة أو الفكر وتغذي روح التعصب والتطرف ضد الآخر تنتج لنا أناسا متعصبين ومتحجرين ومتطرفين والأسرة نواة المجتمع، وتأثير تنشئتها لابد وأن يظهر في المجتمع ، وقد يغلب فيكون التعصب هو الصبغة العامة له.
6. الفهم الديني الخاطئ:
لا شك أن الانحراف في فهم الدين من أسباب التعصب الرئيسية فالتعصب الصليبي ضد المسلمين كان ناتجا من فهم خاطئ لمبادئ الدين النصراني، والتعصب المذهبي الذي أدّى إلى رفض الآخر في الإسلام كان ناتجاً من فهم خاطئ لاتباع العلماء.
7. غياب أخلاقيات التعامل مع المخالف:
مثل العدل والإنصاف والتجرد والتعايش معه رغم الاختلاف والثناء عليه بما أصاب والدفاع عنه إذا ظُلم وتطاول عليه الآخرون بغير حق وغيرها من الأخلاقيات التي سنذكرها في البعد الشرعي.
نتائج التعصب:
كل ما ذكرناه فيما سبق من مظاهر التعصب الممقوت هو من نتائجه فالتعصب سبب رئيسي لتفرقة الأمة وتشتتها وعدم اجتماعها والتعصب هو فتيل الفتنة والاقتتال بين فئات الشعب الواحد والأمة الواحدة ،والتعصب هو سبب رفض الآخر ورفض التعايش والتوافق معه.
البعد الشرعي:
جاء الإسلام ليحارب كل أشكال التعصب والانغلاق.
• فكل بني آدم مكرم: "ولقد كرمنا بنى آدم " وقال عز وجل " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا .. الآية " فلا فضل لعربي على أعجمي ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى كما قال رسولنا الكريم (صلى الله عليه وسلم) .
• ويأمرنا الله بالعدل والإنصاف "إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون "، "إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ".
• وكل تعاون على الإثم والعدوان محرم "وتعاون على البر والتقوى ولا تعاونا على الإثم والعدوان ".
• وجعل الإسلام المناصرة بين المؤمنين على الحق ودفع الظلم: قال تعالى "والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر " وقال صلى الله عليه وسلم "انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً" فقال رجل يا رسول الله انصره إذا كان مظلوما، أفرأيت إن كان ظالماً كيف أنصره؟ فقال تحجره أو تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره " وقال صلى الله عليه وسلم "من نصر قومه على غير الحق فهو كالبعير الذي ردى فهو ينزع بذنبه ".
• وأساس التفاضل في الإسلام هو التقوى والعمل الصالح "إن أكرمكم عند الله أتقاكم " وقال صلى الله عليه وسلم "لينتهين أقوام يفتخرون بأبائهم الذين ماتوا، إنما هم فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهده الخرء بأنفه، إن الله قد أذهب عنكم عبيه الجاهلية، إنما هو مؤمن تقي وفاجر شقي ، الناس كلهم بنو آدم خلق من تراب ".
• ومنع الإسلام الظلم والبغي وكان مع المخالف: "اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة " وقال تعالى: "ولا يجرمنكم شنأن قوم على إلا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى " ودعا إلى قبول الحق ، كما قال صلى الله عليه وسلم: الكبر بطر الحق وغمض الناس " والحق لا يعرف بالرجال، أعرف الحق تعرف أهله كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقال معاذ رضي الله عنه: "أقبلوا الحق من كل من جاء به وأن كان كافراً أو قال فاجراً ، قالوا كيف نعلم إنه يقول الحق ؟ قال: "على الحق نور".
• وحارب الإسلام تقديس البشير وإعطائهم منزلة فوق منزلتهم "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا " وقال صلى الله عليه وسلم: إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم بالغلو في الدين " ومن غلو من كان قبلنا أنهم " اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله ".
• والإسلام دين الرحمة والتسامح مع المخالف : قال تعالى : وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين " وقال تعالى "لا إكراه في الدين " يقول المؤرخ الغربي (أر نولد): "إن هذه القبائل المسيحية التي اعتنقت الإسلام إنما فعلت ذلك عن اختيار وإرادة حرة وأن العرب المسيحيين الذين يعيشون في وقتنا هذا بين جماعات مسلمة لشاهد على هذا التسامح " ويقول (جوستاف لبون) "وما كانت انتصارات العرب لتعمي أبصارهم لأول أمرهم وتحملهم على الإفراط المألوف عند الفاتحين في العادة، ولا اشتدوا في إرهاق المغلوبين على أمرهم ولا فرضوا عليهم بالقوة دينهم الجديد الذي كانوا يريدون بثه في أقطار العالم، ولو علموا ذلك لأهاجوا عليهم جميع الشعوب التي لم تخضع لهم فاتقوا حق التقاة هذه التهلكة التي لم ينج منها الصليبيون الذين دخلوا الشام في القرون اللاحقة، بل رأيناهم حيث دخلوا في الشام ومصر وأسبانيا يعاملون الشعوب بمنتهى الرفق تاركين لهم أنظمتهم وأوضاعهم ومعتقداتهم غير ضاربين عليهم في مقابل السلام الذي ضمنوه لهم إلا جزية ضئيلة كانت على الأغلب أقل من الضرائب التي كان عليهم أداؤها من قبل، وما عرفت الشعوب فاتحا بلغ هذا القدر من المسامحة، ولا ديناً حوى في مطاوية هذه الرقة واللطف ".
د. علي رحيم مذكور الساعدي
اوجزت فأبدعت وكتبت فأوضحت ... بورك فيك يا دكتور
سامر اكسو كتب:ali alsaadi كتب:لغة:
يأتي بمعنى الشدة يقال لحم عصب: صلب شيد، وأتعصب أشتد، والعصب: الطي الشديد، وعصب رأسه وعصبه تعصيباً: شده واسم ما شد به العصابة.
ومن أمثال العرب: فلان لا تعصب سلماته، يضرب مثلاً للرجل الشديد العزيز الذي لا يقهر ولا يستذل.
ومنه قوله عز وجل "هذا يوم عصيب" أي شديد.
ويأتي بمعنى: التجمع الإحاطة والنصرة ومنه قوله عصبة الرجل: بنوده وقرابته لأبيه والعرب تسمى قرابات الرجل أطرافه ولما أحاطت به هذه القرابات وعصبت بنسبه سموا عصبة وكل شيء استدار بشيء فقد عصب به والعمائم يقال لها العصائب، ويقال عصب القوم بفلان أي استكفوا حوله والعصبة والعصابة جماعة ما بين العشرة إلى الأربعين.
والتعصب من العصبية والعصبية أن يدعو الرجل إلى نصرة عصبته والتألب معهم على من يناوئهم ظالمين كانوا أو مظلومين.
والعصبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم.
اصطلاحاً:
لا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي فالتعصب هو التشدد وأخذ الأمر بشدة وعنف وعدم قبول المخالف ورفضه والأنفة من أن يتبع غيره ولو كان على صواب.
وكذلك التعصب هو نصرة قومه أو جماعته أو من يؤمن بمبادئه سواء كانوا محقين أم مبطلين، وسواء كانوا ظالمين أو مظلومين.
وبضدها تتبين الأشياء:
فالتعصب ضد التسامح ،والانغلاق ضد الانفتاح والتحجر ضد التفكر ، ورفض الآخر وعدم قبوله ضد التواصل معه والتعايش والتوافق والعصبية والحمية ضد التجرد للحق والانتصار له فمعاني التعصب ممقوته مذمومة وضدها هذه المعاني الجميلة المحمودة.
ومن مظاهر التعصب:
1. التعصب الحزبي:
وهو التعصب للفئة أو الحزب أو الجماعة التي ينتسب إليها الفرد والانتصار لها بالحق والباطل، وإضفاء صفة العصمة والقداسة عليها، وذكر مزاياها ومحاسنها ومهاجمة غيرها بذكر عيوبها وسيئاتها ويعظم حزبه ويحتقر غيره.
2. التعصب القومي:
وهو الانتصار للقومية التي ينتسب إليها لمجرد القومية، كما تعصب الأتراك لقوميتهم في آخر الخلافة العثمانية وكما تعصب العرب لقوميتهم مقابل هذا التعصب وحروب القوميات لا تخطئ على الناظر وقد تقع في البلد الواحد.
3. التعصب المذهبي أو الطائفي:
هذا التعصب الذي فرّق المسلمين وجعل لهم أربعة منابر في الحرم المكي حول بيت الله ومنع الشافعي يصلي خلف الحنبلي والحنبلي خلف المالكي وهلمّ جرا وأغلق باب الاجتهاد في وجه الأمة، والتعصب الطائفي الذي أشعل نار الفتنة والقتال بين طوائف الأمة كتعصب الخوارج ضد الصحابة وقتالهم.
4. التمييز العنصري:
بسبب الجنس كتمييز الذكور ضد الإناث أو اللون كتمييز الأبيض ضد الأسود أو الأرض والوطن كالتمييز الحاصل ضد المهاجرين واللاجئين ، أو القبيلة كالتمييز ضد أبناء القبائل الأخرى واحتقارهم.
5. التعصب الفكري:
وهو رفض فكر الآخر وعدم قبوله والاستماع إليه وترك التجرد والإنصاف في الحكم عليه والتشدد في التعامل معه ونقده بألذع الصور وتكوين صورة وإطار معين لفكر المخالف مشوبة بكثير من الأخطاء والمغالطات لأنها قائمة على أسس وأهية من التعصب والتحجر.
أسباب التعصب:
1. تضخم الذات: كما قال فرعون:
ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد " وهذه الذات المتضخمة قد تكون ذات الشخص أو ذات الجماعة أو ذات الدولة.
2. الجهل والتخلف المعرفي:
فالجهل بالآخر وعدم توسيع المدارك بمعرفته والإطلاع على ما يؤمن به، يدعوه إلى التعصب ضده ورفضه وحسبنا أن نقول: إن الهجوم على الإسلام اليوم ومحاربته من كثير من الشعوب الغربية هو بسبب الجهل بمبادئه وعدم معرفته على الحقيقة هذا مع التشويه وإلقاء الشبهات المتعمد وغير المتعمد من وسائل الإعلام وغيرها.
3. تقديس البشر والغلو فيهم:
كما قال تعالى: "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله" وهذا التقديس والغلو يصل إلى حد إضفاء صفة العصمة والقداسة مما يؤدي إلى التعصب لهذا الشيخ أو لهذه الجماعة.
4. الانغلاق وضيق الأفق:
نجد كثيراً من الطوائف والجماعات منغلقة على ذاتها لا تسمع إلا لنفسها وتمنع أتباعها من الاستماع لغيرها وكثير من الأفكار المتطرفة والمتعصبة تنشأ في الأوكار السرية وسراديب الظلام في أجواء مغلقة تعلِّم الإرهاب ورفض الآخر والعنف الموجه وتكفير المخالف.
5. التنشئة الاجتماعية:
فالنشأة في أسرة تميز ضد اللون أو الجنس أو القبيلة والجماعة أو الفكر وتغذي روح التعصب والتطرف ضد الآخر تنتج لنا أناسا متعصبين ومتحجرين ومتطرفين والأسرة نواة المجتمع، وتأثير تنشئتها لابد وأن يظهر في المجتمع ، وقد يغلب فيكون التعصب هو الصبغة العامة له.
6. الفهم الديني الخاطئ:
لا شك أن الانحراف في فهم الدين من أسباب التعصب الرئيسية فالتعصب الصليبي ضد المسلمين كان ناتجا من فهم خاطئ لمبادئ الدين النصراني، والتعصب المذهبي الذي أدّى إلى رفض الآخر في الإسلام كان ناتجاً من فهم خاطئ لاتباع العلماء.
7. غياب أخلاقيات التعامل مع المخالف:
مثل العدل والإنصاف والتجرد والتعايش معه رغم الاختلاف والثناء عليه بما أصاب والدفاع عنه إذا ظُلم وتطاول عليه الآخرون بغير حق وغيرها من الأخلاقيات التي سنذكرها في البعد الشرعي.
نتائج التعصب:
كل ما ذكرناه فيما سبق من مظاهر التعصب الممقوت هو من نتائجه فالتعصب سبب رئيسي لتفرقة الأمة وتشتتها وعدم اجتماعها والتعصب هو فتيل الفتنة والاقتتال بين فئات الشعب الواحد والأمة الواحدة ،والتعصب هو سبب رفض الآخر ورفض التعايش والتوافق معه.
البعد الشرعي:
جاء الإسلام ليحارب كل أشكال التعصب والانغلاق.
• فكل بني آدم مكرم: "ولقد كرمنا بنى آدم " وقال عز وجل " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا .. الآية " فلا فضل لعربي على أعجمي ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى كما قال رسولنا الكريم (صلى الله عليه وسلم) .
• ويأمرنا الله بالعدل والإنصاف "إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون "، "إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ".
• وكل تعاون على الإثم والعدوان محرم "وتعاون على البر والتقوى ولا تعاونا على الإثم والعدوان ".
• وجعل الإسلام المناصرة بين المؤمنين على الحق ودفع الظلم: قال تعالى "والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر " وقال صلى الله عليه وسلم "انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً" فقال رجل يا رسول الله انصره إذا كان مظلوما، أفرأيت إن كان ظالماً كيف أنصره؟ فقال تحجره أو تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره " وقال صلى الله عليه وسلم "من نصر قومه على غير الحق فهو كالبعير الذي ردى فهو ينزع بذنبه ".
• وأساس التفاضل في الإسلام هو التقوى والعمل الصالح "إن أكرمكم عند الله أتقاكم " وقال صلى الله عليه وسلم "لينتهين أقوام يفتخرون بأبائهم الذين ماتوا، إنما هم فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهده الخرء بأنفه، إن الله قد أذهب عنكم عبيه الجاهلية، إنما هو مؤمن تقي وفاجر شقي ، الناس كلهم بنو آدم خلق من تراب ".
• ومنع الإسلام الظلم والبغي وكان مع المخالف: "اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة " وقال تعالى: "ولا يجرمنكم شنأن قوم على إلا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى " ودعا إلى قبول الحق ، كما قال صلى الله عليه وسلم: الكبر بطر الحق وغمض الناس " والحق لا يعرف بالرجال، أعرف الحق تعرف أهله كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقال معاذ رضي الله عنه: "أقبلوا الحق من كل من جاء به وأن كان كافراً أو قال فاجراً ، قالوا كيف نعلم إنه يقول الحق ؟ قال: "على الحق نور".
• وحارب الإسلام تقديس البشير وإعطائهم منزلة فوق منزلتهم "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا " وقال صلى الله عليه وسلم: إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم بالغلو في الدين " ومن غلو من كان قبلنا أنهم " اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله ".
• والإسلام دين الرحمة والتسامح مع المخالف : قال تعالى : وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين " وقال تعالى "لا إكراه في الدين " يقول المؤرخ الغربي (أر نولد): "إن هذه القبائل المسيحية التي اعتنقت الإسلام إنما فعلت ذلك عن اختيار وإرادة حرة وأن العرب المسيحيين الذين يعيشون في وقتنا هذا بين جماعات مسلمة لشاهد على هذا التسامح " ويقول (جوستاف لبون) "وما كانت انتصارات العرب لتعمي أبصارهم لأول أمرهم وتحملهم على الإفراط المألوف عند الفاتحين في العادة، ولا اشتدوا في إرهاق المغلوبين على أمرهم ولا فرضوا عليهم بالقوة دينهم الجديد الذي كانوا يريدون بثه في أقطار العالم، ولو علموا ذلك لأهاجوا عليهم جميع الشعوب التي لم تخضع لهم فاتقوا حق التقاة هذه التهلكة التي لم ينج منها الصليبيون الذين دخلوا الشام في القرون اللاحقة، بل رأيناهم حيث دخلوا في الشام ومصر وأسبانيا يعاملون الشعوب بمنتهى الرفق تاركين لهم أنظمتهم وأوضاعهم ومعتقداتهم غير ضاربين عليهم في مقابل السلام الذي ضمنوه لهم إلا جزية ضئيلة كانت على الأغلب أقل من الضرائب التي كان عليهم أداؤها من قبل، وما عرفت الشعوب فاتحا بلغ هذا القدر من المسامحة، ولا ديناً حوى في مطاوية هذه الرقة واللطف ".
د. علي رحيم مذكور الساعدي
لا فض فوك احسنت
ابو سيف كتب:ali alsaadi كتب:تعتبر القوى والحركات السياسيه الاسلاميه الاكثر قدما في العراق ،فالحركه الوطنيه ونمو الوعي السياسي بدأت تحت المظله الدينيه ،كما تتصف القوى السياسيه الاسلاميه كونها احزابا وقوى مذهبيه تبقى محصوره في طائفه معينه ،وان لم تضع في خطاباتها قيودا مانعه مباشرة على عضويتها لكافة المسلمين بغض النظر عن انتماءاتهم المذهبيه ،ويضاف لهذا اتصافها بظاهرتين هما ،التجزيئيه للديانه الاسلاميه والتوجه نحو الجهات الاقليميه المتوافقه مع مذاهبها ،بنفس الوقت هذا لايعني عدم ارتباط القوى غير الاسلاميه بجهات اقليميه ودوليه سواء ايديو لوجيا او ماديا .
اما القوى القوميه العربيه فقد بدأت منذ بداية حركة اليقضه العربيه منذ منتصف القرن العشرين بأعتبارها حركات تحرر وطني ضد الاستعمار والامبرياليه ،وعلى الرغم من نموها في ظل العقيده الاسلاميه ،فقد نشطت القوى السياسيه الاسلاميه مقابل اخفاق التيار القومي ، مما وفر التربه الخصبه للقوى الاسلاميه للانتشار والتوسع اضافة الى تقبل اوساط واسعه من المجتمع العراقي لطروحات الاسلام السياسي .
فالتيار القومي العربي الذي تربع على عرش العراق لعقود من الزمن لم يقدم خلالها حلولا لمشاكل المجتمع بل عمق انقساماته ،مقابل عدم اتاحة الفرصه للقوى الاسلاميه للقفز على سدة الحكم ولا حتى الدنو منها وبالتالي لم تتلوث بأدران السلطه ،والتضحيات الجسام التي قدمتها من رصيدها ،والتفافها حول المرجعيه الدينيه .
لم تكن القوى القوميه العربيه تتصل بوشيجة ود مع القوى الاسلاميه ايام معارضتها للنظام السابق مما اضعف صوتها ،كما انها فقدت التاثير على المجتمع العراقي لارتباطها بالسلطه التي لم تنصف ابناء الشعب ،لذلك فهناك من يشكك بالمشروع القومي العربي لهذه القوى ويعده مشروع سلطه ،رغم مشاركتها وحضورها في التجمعات والمؤتمرات الى جانب القوى الاسلاميه .
فلم تعد هذه القوى القوميه تتمتع بتلك الشعبيه التي كانت تتمتع بها في الخمسينات حتى نهاية الستينات نتيجة للانتكاسات والازمات التي مر بها التيار القومي العربي وفشله في تحقيق مشروعه القومي ،يضاف لذلك احتكار النظام العراقي السابق لكل اشكال العمل السياسي والحزبي الوطني ،لصالح حزب واحد ( حزب البعث ) وممارساته الخاطئه ضد ابناء الشعب العراقي واستبداداه بالسلطه واقصاءه وعدم قبوله الاخر المختلف سياسيا،لكن هذا لا ينكر حقيقة ان القوى القوميه العربيه تشكل رصيدا على الخارطه السياسيه العراقيه ،فانفضاض القوى الشعبيه العراقيه بشكل عام عن كل القوى القوميه العربيه وارتمائها في احضان القوى الاسلاميه ،كان وراءه عده عوامل كانت وراء بلورة القوى الاسلاميه وخاصة قمع الانظمه العراقيه المتعاقبه لاي حركه سياسيه دينيه ،وغياب ثقافة التعدديه .
والامر الاهم هنا هي الحرب الاخيره التي شنتها الولايات المتحده الامريكيه على العراق التي اطاحت بنظامه السياسي واحتلته ،خلقت حاله من الفراغ السياسي كان لها تداعياتها وافرازاتها على الواقع السياسي العراقي ،فشهد المجتمع العراقي حاله من السيوله السياسيه التي عكستها حالة الفوضى السياسيه والحزبيه بعد الاحتلال الامريكي ،حيث بلغ عدد الاحزاب واالحركات والتيارات السياسيه اكثر من ( 200 ) حزب وحركه وتيار سياسي ،مختلفه طبعا في التوجهات والايديولوجيات ،مع بروز واضح لطبقة رجال الدين في الحياة السياسيه ،لما تتمتع به من قاعده جماهيريه واسعه وما تحظى به من مصداقيه كبيره ،الامر الذي افتقدت اليه القوى القوميه العربيه .
كما يمكن القول ان هذه القوى الاسلاميه لم تستطع ان تتجاوز الحواجز المذهبيه والعرقيه في المجتمع لتجسد حالة وواقع اسلامي يتجاوز الاعراق والطوائف ،وبالتالي فان صعودها الى صدارة المشهد السياسي العراقي بعد نيسان 2003 وضعها امام تحديات جمه بتوليها المسؤوليه في مرحلة مخاض عسير محليا واقليميا ،بالاضافه الى ان مفهوم الامه العربيه يكاد يختفي من الخطاب السياسي العراقي سواء الرسمي او الحزبي .
د. علي رحيم مذكور الساعدي
احسنت رائع برؤياك جميل بنواياك
المهندس كتب:ali alsaadi كتب:تعتبر القوى والحركات السياسيه الاسلاميه الاكثر قدما في العراق ،فالحركه الوطنيه ونمو الوعي السياسي بدأت تحت المظله الدينيه ،كما تتصف القوى السياسيه الاسلاميه كونها احزابا وقوى مذهبيه تبقى محصوره في طائفه معينه ،وان لم تضع في خطاباتها قيودا مانعه مباشرة على عضويتها لكافة المسلمين بغض النظر عن انتماءاتهم المذهبيه ،ويضاف لهذا اتصافها بظاهرتين هما ،التجزيئيه للديانه الاسلاميه والتوجه نحو الجهات الاقليميه المتوافقه مع مذاهبها ،بنفس الوقت هذا لايعني عدم ارتباط القوى غير الاسلاميه بجهات اقليميه ودوليه سواء ايديو لوجيا او ماديا .
اما القوى القوميه العربيه فقد بدأت منذ بداية حركة اليقضه العربيه منذ منتصف القرن العشرين بأعتبارها حركات تحرر وطني ضد الاستعمار والامبرياليه ،وعلى الرغم من نموها في ظل العقيده الاسلاميه ،فقد نشطت القوى السياسيه الاسلاميه مقابل اخفاق التيار القومي ، مما وفر التربه الخصبه للقوى الاسلاميه للانتشار والتوسع اضافة الى تقبل اوساط واسعه من المجتمع العراقي لطروحات الاسلام السياسي .
فالتيار القومي العربي الذي تربع على عرش العراق لعقود من الزمن لم يقدم خلالها حلولا لمشاكل المجتمع بل عمق انقساماته ،مقابل عدم اتاحة الفرصه للقوى الاسلاميه للقفز على سدة الحكم ولا حتى الدنو منها وبالتالي لم تتلوث بأدران السلطه ،والتضحيات الجسام التي قدمتها من رصيدها ،والتفافها حول المرجعيه الدينيه .
لم تكن القوى القوميه العربيه تتصل بوشيجة ود مع القوى الاسلاميه ايام معارضتها للنظام السابق مما اضعف صوتها ،كما انها فقدت التاثير على المجتمع العراقي لارتباطها بالسلطه التي لم تنصف ابناء الشعب ،لذلك فهناك من يشكك بالمشروع القومي العربي لهذه القوى ويعده مشروع سلطه ،رغم مشاركتها وحضورها في التجمعات والمؤتمرات الى جانب القوى الاسلاميه .
فلم تعد هذه القوى القوميه تتمتع بتلك الشعبيه التي كانت تتمتع بها في الخمسينات حتى نهاية الستينات نتيجة للانتكاسات والازمات التي مر بها التيار القومي العربي وفشله في تحقيق مشروعه القومي ،يضاف لذلك احتكار النظام العراقي السابق لكل اشكال العمل السياسي والحزبي الوطني ،لصالح حزب واحد ( حزب البعث ) وممارساته الخاطئه ضد ابناء الشعب العراقي واستبداداه بالسلطه واقصاءه وعدم قبوله الاخر المختلف سياسيا،لكن هذا لا ينكر حقيقة ان القوى القوميه العربيه تشكل رصيدا على الخارطه السياسيه العراقيه ،فانفضاض القوى الشعبيه العراقيه بشكل عام عن كل القوى القوميه العربيه وارتمائها في احضان القوى الاسلاميه ،كان وراءه عده عوامل كانت وراء بلورة القوى الاسلاميه وخاصة قمع الانظمه العراقيه المتعاقبه لاي حركه سياسيه دينيه ،وغياب ثقافة التعدديه .
والامر الاهم هنا هي الحرب الاخيره التي شنتها الولايات المتحده الامريكيه على العراق التي اطاحت بنظامه السياسي واحتلته ،خلقت حاله من الفراغ السياسي كان لها تداعياتها وافرازاتها على الواقع السياسي العراقي ،فشهد المجتمع العراقي حاله من السيوله السياسيه التي عكستها حالة الفوضى السياسيه والحزبيه بعد الاحتلال الامريكي ،حيث بلغ عدد الاحزاب واالحركات والتيارات السياسيه اكثر من ( 200 ) حزب وحركه وتيار سياسي ،مختلفه طبعا في التوجهات والايديولوجيات ،مع بروز واضح لطبقة رجال الدين في الحياة السياسيه ،لما تتمتع به من قاعده جماهيريه واسعه وما تحظى به من مصداقيه كبيره ،الامر الذي افتقدت اليه القوى القوميه العربيه .
كما يمكن القول ان هذه القوى الاسلاميه لم تستطع ان تتجاوز الحواجز المذهبيه والعرقيه في المجتمع لتجسد حالة وواقع اسلامي يتجاوز الاعراق والطوائف ،وبالتالي فان صعودها الى صدارة المشهد السياسي العراقي بعد نيسان 2003 وضعها امام تحديات جمه بتوليها المسؤوليه في مرحلة مخاض عسير محليا واقليميا ،بالاضافه الى ان مفهوم الامه العربيه يكاد يختفي من الخطاب السياسي العراقي سواء الرسمي او الحزبي .
د. علي رحيم مذكور الساعدي
طرح جميل رغم تحفظي على بعض الاراء
هدى كتب:ali alsaadi كتب:تعتبر القوى والحركات السياسيه الاسلاميه الاكثر قدما في العراق ،فالحركه الوطنيه ونمو الوعي السياسي بدأت تحت المظله الدينيه ،كما تتصف القوى السياسيه الاسلاميه كونها احزابا وقوى مذهبيه تبقى محصوره في طائفه معينه ،وان لم تضع في خطاباتها قيودا مانعه مباشرة على عضويتها لكافة المسلمين بغض النظر عن انتماءاتهم المذهبيه ،ويضاف لهذا اتصافها بظاهرتين هما ،التجزيئيه للديانه الاسلاميه والتوجه نحو الجهات الاقليميه المتوافقه مع مذاهبها ،بنفس الوقت هذا لايعني عدم ارتباط القوى غير الاسلاميه بجهات اقليميه ودوليه سواء ايديو لوجيا او ماديا .
اما القوى القوميه العربيه فقد بدأت منذ بداية حركة اليقضه العربيه منذ منتصف القرن العشرين بأعتبارها حركات تحرر وطني ضد الاستعمار والامبرياليه ،وعلى الرغم من نموها في ظل العقيده الاسلاميه ،فقد نشطت القوى السياسيه الاسلاميه مقابل اخفاق التيار القومي ، مما وفر التربه الخصبه للقوى الاسلاميه للانتشار والتوسع اضافة الى تقبل اوساط واسعه من المجتمع العراقي لطروحات الاسلام السياسي .
فالتيار القومي العربي الذي تربع على عرش العراق لعقود من الزمن لم يقدم خلالها حلولا لمشاكل المجتمع بل عمق انقساماته ،مقابل عدم اتاحة الفرصه للقوى الاسلاميه للقفز على سدة الحكم ولا حتى الدنو منها وبالتالي لم تتلوث بأدران السلطه ،والتضحيات الجسام التي قدمتها من رصيدها ،والتفافها حول المرجعيه الدينيه .
لم تكن القوى القوميه العربيه تتصل بوشيجة ود مع القوى الاسلاميه ايام معارضتها للنظام السابق مما اضعف صوتها ،كما انها فقدت التاثير على المجتمع العراقي لارتباطها بالسلطه التي لم تنصف ابناء الشعب ،لذلك فهناك من يشكك بالمشروع القومي العربي لهذه القوى ويعده مشروع سلطه ،رغم مشاركتها وحضورها في التجمعات والمؤتمرات الى جانب القوى الاسلاميه .
فلم تعد هذه القوى القوميه تتمتع بتلك الشعبيه التي كانت تتمتع بها في الخمسينات حتى نهاية الستينات نتيجة للانتكاسات والازمات التي مر بها التيار القومي العربي وفشله في تحقيق مشروعه القومي ،يضاف لذلك احتكار النظام العراقي السابق لكل اشكال العمل السياسي والحزبي الوطني ،لصالح حزب واحد ( حزب البعث ) وممارساته الخاطئه ضد ابناء الشعب العراقي واستبداداه بالسلطه واقصاءه وعدم قبوله الاخر المختلف سياسيا،لكن هذا لا ينكر حقيقة ان القوى القوميه العربيه تشكل رصيدا على الخارطه السياسيه العراقيه ،فانفضاض القوى الشعبيه العراقيه بشكل عام عن كل القوى القوميه العربيه وارتمائها في احضان القوى الاسلاميه ،كان وراءه عده عوامل كانت وراء بلورة القوى الاسلاميه وخاصة قمع الانظمه العراقيه المتعاقبه لاي حركه سياسيه دينيه ،وغياب ثقافة التعدديه .
والامر الاهم هنا هي الحرب الاخيره التي شنتها الولايات المتحده الامريكيه على العراق التي اطاحت بنظامه السياسي واحتلته ،خلقت حاله من الفراغ السياسي كان لها تداعياتها وافرازاتها على الواقع السياسي العراقي ،فشهد المجتمع العراقي حاله من السيوله السياسيه التي عكستها حالة الفوضى السياسيه والحزبيه بعد الاحتلال الامريكي ،حيث بلغ عدد الاحزاب واالحركات والتيارات السياسيه اكثر من ( 200 ) حزب وحركه وتيار سياسي ،مختلفه طبعا في التوجهات والايديولوجيات ،مع بروز واضح لطبقة رجال الدين في الحياة السياسيه ،لما تتمتع به من قاعده جماهيريه واسعه وما تحظى به من مصداقيه كبيره ،الامر الذي افتقدت اليه القوى القوميه العربيه .
كما يمكن القول ان هذه القوى الاسلاميه لم تستطع ان تتجاوز الحواجز المذهبيه والعرقيه في المجتمع لتجسد حالة وواقع اسلامي يتجاوز الاعراق والطوائف ،وبالتالي فان صعودها الى صدارة المشهد السياسي العراقي بعد نيسان 2003 وضعها امام تحديات جمه بتوليها المسؤوليه في مرحلة مخاض عسير محليا واقليميا ،بالاضافه الى ان مفهوم الامه العربيه يكاد يختفي من الخطاب السياسي العراقي سواء الرسمي او الحزبي .
د. علي رحيم مذكور الساعدي
اسلوب شيق ورائع سلمنت يمينك
سما بغداد كتب:ali alsaadi كتب:تعتبر القوى والحركات السياسيه الاسلاميه الاكثر قدما في العراق ،فالحركه الوطنيه ونمو الوعي السياسي بدأت تحت المظله الدينيه ،كما تتصف القوى السياسيه الاسلاميه كونها احزابا وقوى مذهبيه تبقى محصوره في طائفه معينه ،وان لم تضع في خطاباتها قيودا مانعه مباشرة على عضويتها لكافة المسلمين بغض النظر عن انتماءاتهم المذهبيه ،ويضاف لهذا اتصافها بظاهرتين هما ،التجزيئيه للديانه الاسلاميه والتوجه نحو الجهات الاقليميه المتوافقه مع مذاهبها ،بنفس الوقت هذا لايعني عدم ارتباط القوى غير الاسلاميه بجهات اقليميه ودوليه سواء ايديو لوجيا او ماديا .
اما القوى القوميه العربيه فقد بدأت منذ بداية حركة اليقضه العربيه منذ منتصف القرن العشرين بأعتبارها حركات تحرر وطني ضد الاستعمار والامبرياليه ،وعلى الرغم من نموها في ظل العقيده الاسلاميه ،فقد نشطت القوى السياسيه الاسلاميه مقابل اخفاق التيار القومي ، مما وفر التربه الخصبه للقوى الاسلاميه للانتشار والتوسع اضافة الى تقبل اوساط واسعه من المجتمع العراقي لطروحات الاسلام السياسي .
فالتيار القومي العربي الذي تربع على عرش العراق لعقود من الزمن لم يقدم خلالها حلولا لمشاكل المجتمع بل عمق انقساماته ،مقابل عدم اتاحة الفرصه للقوى الاسلاميه للقفز على سدة الحكم ولا حتى الدنو منها وبالتالي لم تتلوث بأدران السلطه ،والتضحيات الجسام التي قدمتها من رصيدها ،والتفافها حول المرجعيه الدينيه .
لم تكن القوى القوميه العربيه تتصل بوشيجة ود مع القوى الاسلاميه ايام معارضتها للنظام السابق مما اضعف صوتها ،كما انها فقدت التاثير على المجتمع العراقي لارتباطها بالسلطه التي لم تنصف ابناء الشعب ،لذلك فهناك من يشكك بالمشروع القومي العربي لهذه القوى ويعده مشروع سلطه ،رغم مشاركتها وحضورها في التجمعات والمؤتمرات الى جانب القوى الاسلاميه .
فلم تعد هذه القوى القوميه تتمتع بتلك الشعبيه التي كانت تتمتع بها في الخمسينات حتى نهاية الستينات نتيجة للانتكاسات والازمات التي مر بها التيار القومي العربي وفشله في تحقيق مشروعه القومي ،يضاف لذلك احتكار النظام العراقي السابق لكل اشكال العمل السياسي والحزبي الوطني ،لصالح حزب واحد ( حزب البعث ) وممارساته الخاطئه ضد ابناء الشعب العراقي واستبداداه بالسلطه واقصاءه وعدم قبوله الاخر المختلف سياسيا،لكن هذا لا ينكر حقيقة ان القوى القوميه العربيه تشكل رصيدا على الخارطه السياسيه العراقيه ،فانفضاض القوى الشعبيه العراقيه بشكل عام عن كل القوى القوميه العربيه وارتمائها في احضان القوى الاسلاميه ،كان وراءه عده عوامل كانت وراء بلورة القوى الاسلاميه وخاصة قمع الانظمه العراقيه المتعاقبه لاي حركه سياسيه دينيه ،وغياب ثقافة التعدديه .
والامر الاهم هنا هي الحرب الاخيره التي شنتها الولايات المتحده الامريكيه على العراق التي اطاحت بنظامه السياسي واحتلته ،خلقت حاله من الفراغ السياسي كان لها تداعياتها وافرازاتها على الواقع السياسي العراقي ،فشهد المجتمع العراقي حاله من السيوله السياسيه التي عكستها حالة الفوضى السياسيه والحزبيه بعد الاحتلال الامريكي ،حيث بلغ عدد الاحزاب واالحركات والتيارات السياسيه اكثر من ( 200 ) حزب وحركه وتيار سياسي ،مختلفه طبعا في التوجهات والايديولوجيات ،مع بروز واضح لطبقة رجال الدين في الحياة السياسيه ،لما تتمتع به من قاعده جماهيريه واسعه وما تحظى به من مصداقيه كبيره ،الامر الذي افتقدت اليه القوى القوميه العربيه .
كما يمكن القول ان هذه القوى الاسلاميه لم تستطع ان تتجاوز الحواجز المذهبيه والعرقيه في المجتمع لتجسد حالة وواقع اسلامي يتجاوز الاعراق والطوائف ،وبالتالي فان صعودها الى صدارة المشهد السياسي العراقي بعد نيسان 2003 وضعها امام تحديات جمه بتوليها المسؤوليه في مرحلة مخاض عسير محليا واقليميا ،بالاضافه الى ان مفهوم الامه العربيه يكاد يختفي من الخطاب السياسي العراقي سواء الرسمي او الحزبي .
د. علي رحيم مذكور الساعدي
احسنت البحث والرؤيا
صباح الجميلي كتب:Admin كتب:من المعروف أن الحزب السياسي يعتبر منظمة جماهيرية للأفراد في سياق انتماءاتهم الفكرية والطبقية، ويقوم على أفكار أيديولوجية موحدة تجسد أولويات مجتمعية محددة، وتوفر العمل المشترك في إطار المنافسة السياسية من أجل الوصول للسلطة بهدف أحداث تغييرات سياسية واجتماعية واقتصادية وفقاً لتصورات مستقبلية .أما المعارضة، فهي أسلوب من أساليب التعبير عن الإرادة ومظهر من مظاهر المشاركة معناها الرفض ومعناها الموقف المضاد ولا تقتصر المعارضة على الجانب السياسي فقط بل تتعداه إلى الجانب الاقتصادي والثقافي وقد تشمل كل نواحي الحياة أو تشمل جانباً واحداً ضيقاً ، وهذا يعود لطبيعة الحكم وطبيعة الفئة المعارضة .عرف العراقيون الأحزاب السياسية، منذ وقت مبكر، وخصوصاً بعد سقوط الدولة العثمانية وقيام الدولة العراقية الحديثة، فقد تأسست أحزاب عديدة (علنية وسرية) لعبت دوراً بارزاً في الحياة السياسية، والاجتماعية والاقتصادية .وتعتبر نهاية العقد الثاني من القرن العشرين و تحديدا سنة 1919م بداية تشكل أول أنواع لحركة حزبية. قامت في ظروف السرية وتحت المظلة الدينية وفي ظل الاحتلال البريطاني المباشر للعراق، تمثلت بـ (حزب حرس الاستقلال)و( حزب العهد ) وبعد استقلال الدولة العراقية سنة 1921م، تم سن أول قانون للأحزاب العراقية في صيف 1922م. وبعد احتلال العراق في 9 نيسان/ أبريل 2003م، وبالشكل الذي خططت له الولايات المتحدة الأمريكية، شهد حالة من الفوضى السياسية والحزبية وحالة من السيولة السياسية، فظهرت، مجموعة كبيرة من الأحزاب والحركات والتيارات المتباينة الأهمية والامتداد والعمق وتحت مسميات شتى استفادت من هامش الحرية غير المنضبطة التي خلفها سقوط النظام وغياب مؤسساته الأمنية والقانونية فقد ظهرت حتى سنة 2010م ما يزيد عن (200) حزب وحركة وتيار سياسيي اختلفت في التوجهات والأيديولوجيات، منها الإسلامي ومنها العلماني ومنها القومي وأن بعضها له جذور تاريخيه معروفة، وبعضها ظهر قبل عدة عقود من الاحتلال أو بعده، وهناك من أدعى أنه نشأ في إقليم كردستان العراق، لذلك يمكن القول أن هذا العدد الكبير من القوى السياسية التي ظهرت على الساحة السياسية العراقية بعد الاحتلال يقف وراءه عدة أسباب هي:
1- الحرمان المطلق من فرص العمل السياسي لأكثر من ثلاثة عقود .
2- الفراغ والفوضى السياسية وغياب أي شكل من أشكال السلطة.
3- عودة عدد من قوى المعارضة العراقية المنظمة من الخارج.
4- القوى والشخصيات التي كانت تعمل بشكل سري ضد النظام وجدت الفرصة المناسبة للظهور على الساحة .
وقد أثرت هذه الأحزاب تأثيراً كبيراً في مجريات الحياة الاجتماعية والاقتصادية تجسدت بشكل لافت في النشاطات الاجتماعية المختلفة وبشكل واسع، إضافة إلى إنشاء منظمات المجتمع المدني لأول مرة في العراق ،وكما هو معروف يجمع العراق في تكوينه السكاني بين جماعات متباينة من حيث الأصول العرقية والمعتقدات الدينية وهو أمر قد يراه البعض تهديداً لوحدة شعبه، في حين يراه آخرون عاملاً إيجابياً من شأنه أن يعزز التجربة الديمقراطية الوليدة في العراق، إلا أن الحكم على إيجابية أو سلبية هذه الخصوصية التي تميز الشعب العراقي يعتمد على عدة عوامل رئيسية هي:
1- الثقافة السياسية وملامحها التي طمسها النظام السابق.
2- الخريطة الجغرافية للأقليات في العراق التي تتمركز في مناطق معينة منفصلة عن الأخرى.
3- سياسات وممارسات النظام السابق العنصرية تجاه الأقليات العرقية والدينية.
4- عدم الاستقرار السياسي والأمني الذي يعيشه العراق منذ 9 نيسان/ابريل 2003م.
5- الدور الإقليمي في دعم القوى السياسية العراقية وإملاء أجندتها السياسية عليها لأهداف إستراتيجية معينة ولاسيما دول الجوار العربي وتركيا وإيران
وبهذا واجه الشارع العراقي كما هائلاً من التشكيلات السياسية والدينية والعلمانية والقومية التي كانت محظورة في السابق عن التعبير عن أفكارها وتوجهاتها السياسية، لكن رغم هذا يمكن القول أن هذا الكم والعدد الكبير من الأحزاب دفع جميع مكونات الشعب العراقي من عرب وأكراد وتركمان وأشوريون .. إلخ للمشاركة ولأول مرة في تاريخ العراق الحديث في أكبر تظاهرة سياسية إلا وهي ( الانتخابات).
د. علي رحيم مذكور الساعدي
تحليل منظم ومرتب للوصول الى نتيجة مرسومة مسبقا ... نحن نعيش عصر تجارة في الدين والسياسة ولا يوجد مكان في أذهان من يتولى الأمر الآن شيء أسمه العراق والعراقيين ... إني أدعو الله في كل صلاة - وأنا وفي هذا العمر لا أملك إلا الدعاء) أن ينقذ العراق وسائر بلاد المسلمين من المفسدين وتجار الدين ... وأدعو الله أن ينقذ العراق وسائر بلاد المسلمين من تدخل الدول الأجنبية ودسائسهم وعدائهم لهذا البلد الطاهر ... وبعد ما شاهدنا من مهازل الإنتخابات وصعود الجهلة المفسدين واللصوص أصبحنا نترحم على أيام زمان برغم قسوته ومآسيه ... وكلمة أخيرة وأرجو أن لا أفهم خطأ ... كم اتمنى أن يبقى المنتدى متمسكا بنهجه وأهدافه ونعمل فعلا على تشجيع المواهب الفنية والأدبية ... شكرا ولكم مني أطيب الأماني
صباح الجميلي
ندى كتب:Admin كتب:من المعروف أن الحزب السياسي يعتبر منظمة جماهيرية للأفراد في سياق انتماءاتهم الفكرية والطبقية، ويقوم على أفكار أيديولوجية موحدة تجسد أولويات مجتمعية محددة، وتوفر العمل المشترك في إطار المنافسة السياسية من أجل الوصول للسلطة بهدف أحداث تغييرات سياسية واجتماعية واقتصادية وفقاً لتصورات مستقبلية .أما المعارضة، فهي أسلوب من أساليب التعبير عن الإرادة ومظهر من مظاهر المشاركة معناها الرفض ومعناها الموقف المضاد ولا تقتصر المعارضة على الجانب السياسي فقط بل تتعداه إلى الجانب الاقتصادي والثقافي وقد تشمل كل نواحي الحياة أو تشمل جانباً واحداً ضيقاً ، وهذا يعود لطبيعة الحكم وطبيعة الفئة المعارضة .عرف العراقيون الأحزاب السياسية، منذ وقت مبكر، وخصوصاً بعد سقوط الدولة العثمانية وقيام الدولة العراقية الحديثة، فقد تأسست أحزاب عديدة (علنية وسرية) لعبت دوراً بارزاً في الحياة السياسية، والاجتماعية والاقتصادية .وتعتبر نهاية العقد الثاني من القرن العشرين و تحديدا سنة 1919م بداية تشكل أول أنواع لحركة حزبية. قامت في ظروف السرية وتحت المظلة الدينية وفي ظل الاحتلال البريطاني المباشر للعراق، تمثلت بـ (حزب حرس الاستقلال)و( حزب العهد ) وبعد استقلال الدولة العراقية سنة 1921م، تم سن أول قانون للأحزاب العراقية في صيف 1922م. وبعد احتلال العراق في 9 نيسان/ أبريل 2003م، وبالشكل الذي خططت له الولايات المتحدة الأمريكية، شهد حالة من الفوضى السياسية والحزبية وحالة من السيولة السياسية، فظهرت، مجموعة كبيرة من الأحزاب والحركات والتيارات المتباينة الأهمية والامتداد والعمق وتحت مسميات شتى استفادت من هامش الحرية غير المنضبطة التي خلفها سقوط النظام وغياب مؤسساته الأمنية والقانونية فقد ظهرت حتى سنة 2010م ما يزيد عن (200) حزب وحركة وتيار سياسيي اختلفت في التوجهات والأيديولوجيات، منها الإسلامي ومنها العلماني ومنها القومي وأن بعضها له جذور تاريخيه معروفة، وبعضها ظهر قبل عدة عقود من الاحتلال أو بعده، وهناك من أدعى أنه نشأ في إقليم كردستان العراق، لذلك يمكن القول أن هذا العدد الكبير من القوى السياسية التي ظهرت على الساحة السياسية العراقية بعد الاحتلال يقف وراءه عدة أسباب هي:
1- الحرمان المطلق من فرص العمل السياسي لأكثر من ثلاثة عقود .
2- الفراغ والفوضى السياسية وغياب أي شكل من أشكال السلطة.
3- عودة عدد من قوى المعارضة العراقية المنظمة من الخارج.
4- القوى والشخصيات التي كانت تعمل بشكل سري ضد النظام وجدت الفرصة المناسبة للظهور على الساحة .
وقد أثرت هذه الأحزاب تأثيراً كبيراً في مجريات الحياة الاجتماعية والاقتصادية تجسدت بشكل لافت في النشاطات الاجتماعية المختلفة وبشكل واسع، إضافة إلى إنشاء منظمات المجتمع المدني لأول مرة في العراق ،وكما هو معروف يجمع العراق في تكوينه السكاني بين جماعات متباينة من حيث الأصول العرقية والمعتقدات الدينية وهو أمر قد يراه البعض تهديداً لوحدة شعبه، في حين يراه آخرون عاملاً إيجابياً من شأنه أن يعزز التجربة الديمقراطية الوليدة في العراق، إلا أن الحكم على إيجابية أو سلبية هذه الخصوصية التي تميز الشعب العراقي يعتمد على عدة عوامل رئيسية هي:
1- الثقافة السياسية وملامحها التي طمسها النظام السابق.
2- الخريطة الجغرافية للأقليات في العراق التي تتمركز في مناطق معينة منفصلة عن الأخرى.
3- سياسات وممارسات النظام السابق العنصرية تجاه الأقليات العرقية والدينية.
4- عدم الاستقرار السياسي والأمني الذي يعيشه العراق منذ 9 نيسان/ابريل 2003م.
5- الدور الإقليمي في دعم القوى السياسية العراقية وإملاء أجندتها السياسية عليها لأهداف إستراتيجية معينة ولاسيما دول الجوار العربي وتركيا وإيران
وبهذا واجه الشارع العراقي كما هائلاً من التشكيلات السياسية والدينية والعلمانية والقومية التي كانت محظورة في السابق عن التعبير عن أفكارها وتوجهاتها السياسية، لكن رغم هذا يمكن القول أن هذا الكم والعدد الكبير من الأحزاب دفع جميع مكونات الشعب العراقي من عرب وأكراد وتركمان وأشوريون .. إلخ للمشاركة ولأول مرة في تاريخ العراق الحديث في أكبر تظاهرة سياسية إلا وهي ( الانتخابات).
د. علي رحيم مذكور الساعدي
مقال جميل رغم تحقظي على بعض مفرداته
الرئيسية
مكتبة الصور